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Personne n’est sans Voix : Réflexions sur I-3

– Par Zack Lee, Lien&Apprentissage, Responsable Communications, Voice Philippines et Indonesia

Pouvez-vous croire y croire? Cela fait déjà un mois depuis notre première indaba sur l’Inclusion et Innovation Indaba! Nous sommes toujours entrain de nous remettre de l’enthousiasme et l’énergie que tout le monde a apportés à l’événement. Si vous l’avez manqué, les photos sont déjà sur notre page Facebook. Les vidéos sont éditées et seront disponibles bientôt.

En attendant, nous avons reçu un e-mail surprise merveilleux de Elsie Masette, Meddy Lugasa, et Lee Mondry de Positive Vibes et QYUG. Ce sont des partenaires multi pays sous le volet Innover et Apprendre, représentant le renforcement des capacités et le projet Voice Minorités Sexuelles en Ouganda et en Tanzanie. Ils ont dit ceci :

« Indaba nous a fourni l’espace pour vraiment s’engager, profondément avec une communauté de pratique à travers le monde, et de penser à des choses pour lesquelles il n’y a pas de réponses faciles ou des solutions simples. Nous sommes reconnaissants pour cette Indaba d’avoir rencontré des collègues qui rencontrent des défis et des questions similaires et qui partagent si gracieusement leurs expériences. « 

Ils ont inclus les points saillants de leurs discussions dans plusieurs réflexions clés. Avec leur permission, nous publions ci-dessous ce qu’ils ont partagé avec d’autres participants. Nous espérons que ces discussions susciteront de nouvelles réflexions dans votre propre pratique et nous rappelleront que nous faisons partie d’une communauté plus vaste et collective avec des défis et des questions similaires.

Grand merci Elsie, Meddy, et Lee.


  1. Personne n’est sans voix. Tout le monde a quelque chose à dire, quelque chose de valable, une vérité propre-issue de leur propre expérience-qui a un sens et une valeur.
  2. La marginalisation ne supprime ni n’étouffe pas la voix. Au contraire, elle exclut les gens des espaces et des possibilités où cette voix peut être reconnue et exprimée, et appréciée. La marginalisation extrême-résultant de la persécution et de la violence ou des menaces à la sécurité-supprime la voix, mais elle ne l’anéantit.
  3. Nous devons toujours faire une remise en cause et être conscients du défi du plaidoyer et de l’activisme: exprimer la voix et la visibilité dans un environnement hostile et punitif. Nous devons réfléchir à la façon de travailler en toute sécurité, de manière plus responsable, plus éthique, plus sensible aux communautés pour lesquelles visibilité signifie vulnérabilité, et une identité compromise peut signifier toutes sortes de dommages et de pertes. Quels intérêts sont représentés par l’engagement politique avec les législateurs dans les milieux urbains et les capitales étatiques? Plaidoyer et lobbying supposent que les gens s’engagent avec leur environnement extérieur pour parler au pouvoir et appellent au changement. Mais si ces identités sont incriminées? Que faire si l’environnement extérieur est hostile et dangereux? Que faire si le tissu même de la société est bâti autour des normes acceptables, et conditionné à rejeter agressivement tout ce qui dévie? D’où vient le l’impulsion pour défendre un type particulier par les communautés? Et ces efforts reflètent-ils un paradigme particulier d’un contexte social et culturel donné? Sont-ils toujours appropriés pour les paradigmes et les contextes de populations très marginalisées et vulnérables, par exemple ?
  4. Dans un contexte de Droits de l’Homme guidé vers l’activisme et le plaidoyer, il y a des étapes avant que les personnes des communautés marginalisées puissent parler la vérité au pouvoir. Avant que les gens puissent exprimer leur voix pour répondre à leur environnement extérieur, il y a un processus par lequel ils doivent passer pour monter leur propre récit dans leur environnement interne. En venir à extérioriser ce qui est à l’intérieur est une condition préalable pour s’exprimer, et peut inclure des choix pour soi-même de ne pas engager cet environnement extérieur.
  5. Plusieurs processus soutiennent ces étapes de développement pour en venir à la voix:
    • personnalisation (regarder au-dedans, regarder en arrière, regarder autour, regarder vers l’avant);
    • la participation (possibilités pour les gens de s’engager légitimement et authentiquement dans des processus et avec du matériel qui les concerne, qui leur appartient, qui les affecte, et de parler à ce matériel – l’interpréter, lui donner un sens);
    • accompagnement (dans les environnements suppresseurs en particulier, les gens soutiennent leur volonté et leur énergie et leur confiance pour le mouvement et la réponse lorsqu’ils sont constamment, intimement, convenablement accompagnés par d’«autres» qui croient et affirment leur capacité humaine de formuler leurs propres réponses selon leur propre tempo);
    • «facilitation» comme pratique déterminante pour caractériser «le travail», par opposition à «l’intervention»; stimuler et soutenir la réactivité humaine, plutôt que de fournir des solutions aux déficiences.
  6. Si les gens sont les acteurs de leur propre réponse-avec l’énergie et la capacité de choisir une façon d’être dans la vie et dans le monde, qui leur convient selon le moment -et, si en venir à la voix constitue une étape fondamentale vers l’expression sans ces croyances, valeurs et principes, tout cela a des implications importantes pour les organisations qui souhaitent appuyer et travailler avec les communautés:
    • faciliter, protéger, défendre, promouvoir des espaces pour une participation authentique et légitime des communautés;
    • respecter la capacité, les perspectives, l’intuition et la sensibilité des communautés locales pour dire ce que signifient les choses, et pour faire des choix sur la direction; diriger;
    • respecter le leadership des communautés ne signifie pas que les organisations abdiquent ou abandonnent les communautés. L’accompagnement signifie participer-apprendre, apprécier, reconnaître, soutenir-dans l’espace où l’on ne dirige pas;
    • soutenir le travail de personnalisation au sein des individus et des collectifs où en venir à la voix constitue une base saine pour le mouvement
    • concevoir des programmes d’une manière qui soit sensible et réfléchie aux réalités locales des personnes et des localités, et de le faire avec les communautés afin de ne pas présumer ou usurper les connaissances et l’expertise locales; ou à mettre en œuvre des activités qui compromettent la vie privée, la dignité ou la sécurité des personnes vivant en marge;
    • faciliter, plutôt qu’intervenir.

 

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